相術篇
由巫蠱說到望氣
傳說受巫蠱禁咒之人，氣色跟常人有異，精於此道者，可以觀其氣色即知其受何種禁咒，此
言不知是否屬實。
大馬有一個巫師稍向王亭之透露，說人若中了猛烈的降頭，臉色初時反而紅潤，但紅潤而浮
，其氣如流，那就要提防降頭發作。
如果照這說法，中國傳統方術中的「望氣」，便似乎跟南洋巫師有點淵源。據說望氣之術，
可由臉部氣色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分為五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是傳
染病；亦包括「內邪」，那就是人體醞釀?的重病，在今日，則應包括癌癥和愛滋。
這望氣之術，實非沒有科學根據。人體內部機能有變化，在外部自應有所流露。所以中醫診
癥亦須望、聞、問、切。望也者，包括觀察病人的氣色，不只是望望舌苔，有時甚至要觀察
病人的膚色。
春秋時，師曠見太子晉，一望其氣色即語之曰：「汝聲清浮，汝色赤，火氣不壽。」這即是
賺其氣色赤而浮。蓋色浮者聲亦必浮。浮也者，即是說話沒有尾音。要認識浮聲很容易，有
一位時時對新聞界發表高見的名人，初聽其語氣似關德興，然而關德興卻有清而重的尾音，
其人的聲音截然而止，了無尾音余韻，斯即浮也矣。

扁鵲相齊桓侯
中國的相人之術，來源其實很復雜，大致來說，應該包含望氣、相畜、醫術等因素，其中自
然有陰陽五行。
我們先談醫術方面的因素，歷史上有一則很著名的故事，扁鵲相齊桓侯。
扁鵲去到齊國，齊桓侯仰慕其聲名，便招待他。扁鵲因此入朝見桓侯。既見，扁鵲對桓侯說
：「君侯有疾，疾在腠理，若不醫治恐怕病會變深。」桓侯搖頭道：「寡人無疾」。
及扁鵲退，桓侯便對他左右的人說道：「醫生一定好利。明明人家沒病，卻說人病，如果給
他醫，當然容易醫好，那么他就可以邀功受賞了。」
過五天，扁鵲上朝見齊桓侯，對他說：「君侯的病已到了血脈，不醫病就更深了。」桓侯不
理他。及扁鵲退，桓侯不悅。
再過五天，扁鵲又上朝見齊桓侯，望見桓侯之後，急急退出。齊桓侯覺得奇怪，因使人問其
究竟。扁鵲說：「病在腠理，湯藥以及按摩推拿可以醫好；病在血脈，針炙可以醫好；病在
腸胃，用藥酒可以醫好；若病在骨髓，那就連老天爺都沒有辦法。如今桓侯的病已在骨髓，
所以見到他我便不再說話。」
五日後，齊桓侯病發，叫人找扁鵲，扁鵲已不辭而別。桓侯於焉病死。
扁鵲由氣色可以看出齊桓侯的病深淺，是故巫師便亦可以由氣色來看人的精神狀態 ― 因為
邪、崇、病、鬼、妖五者，實在必有精神上的變異因素。
《素問》記黃帝與雷公的問答，即是由氣色知人精神狀態變異之例。
雷公問黃帝，有些病人，明明已經見其病情轉好，卻忽然暴斃，何以知之？黃帝答道：「如
果兩顴赤色，大如拇指，病雖小愈必猝然而死；如果天庭有黑氣，大如拇指，則無病而猝然
死。」
所以到了《神相全編》出現的時代（宋至明代），術者便總結了由氣色看死亡的三條法則：
面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如塵埃者，貧下夭死；面色怒變青藍者，毒害之人（亦
主不壽）。
由此發展，便用氣色來看五臟六腑的病，例如白氣表徵其人體虛寒，即所謂「寒底」；黃氣
表徵濕重；紫氣表徵有瘀；黑氣表徵機能衰歇；赤氣表徵虛熱。再發展下去，便是用氣色來
看人的吉兇休咎了。

相馬之術
氣之外還有形。由形來相人，當然經過多少年相人的社會經驗積累，然而於相人之外，相畜
的經驗其實亦有用於相人術之上。《漢書藝文志》有《相六畜》三十八卷，可見經驗之豐富
。
六畜之中，跟人關系最大的是牛馬，二者之中，馬又比牛更加重要。因為馬是戰爭工具，臨
陣之際，只須馬一失前蹄，便可以導致主人陣亡。生死攸關，自然要仔細研究相馬之術。
《三國演義》形容戰馬，最威武者當然數關公所騎的赤免。日行千里，臨陣不驚，自然是匹
良馬。然而描寫得最神奇者則莫如劉備所騎的「的盧」。
的盧是匹黑馬，惟獨額頭有一點白，相信這種馬必妨主人。它原先是呂布的坐騎，後來呂布
果然慘死，於是落在劉備胯下。曹劉大戰，劉備敗走，到了檀溪之前，劉備望望溪水漫漫，
端的是前無去路，於是一提馬韁仰天長嘆：「的盧的盧，你果然妨害主人。」誰知此際那的
盧馬卻奮起神威，一躍而過十丈溪水。劉備因而死裹逃生。當時的人，認為劉備有如天助，
所以才不因其戰敗而小覷了他。由此故事，可見當時對相馬之重視，亦可見相馬術之成熟。
據《呂氏春秋》所載，當時相馬的術士還各有專科。寒風專相口齒；麻朝專相面頰；子女厲
專相馬眼；衛忌專相馬髭；投伐褐專相馬的胸脅；許鄙專相馬的糞便；秦牙相前；贊君相後
。這即是說，每位術士個人積累的經驗不同，是故便各有專長。

春秋貴族重相術
正由於相人術有相畜術的成份，所以相學中才有許多用禽畜來形容的術語，或將人相按禽畜
之形的類別來分。所以至今還有鼠形膽小、牛形鹵莽、象形貌沉穩而狡之類的說法。
由氣色結合相畜，再加上人生經驗，在春秋時代我們便已有了很準確的相法。這些相法故事
，屢見於《左傳》。
魯文公元年，周天子派內史叔服到魯國參加葬禮。公孫敖知道叔服懂得看相，便請他為自己
的兒子一相，叔服說：「他的下頷生得很豐滿，晚年在魯國一定很得意。」
這相法，便相等於今人之所說「地角方圓」了。凡地角方圓者晚年一定安泰，不圖這說法從
春秋時代便有。
周天子大會諸候，派單成公做主禮。晉大夫叔向參加會盟之後，對人說：「單成公命不久矣
。他身為主禮官，可是雙目老是望?地下，腰帶之上便望不到了；說話的聲音小，隔兩步便
聽不清楚，那便是神氣已衰的象徵，其人的命絕不會長。」果然，一年不到，單成公便死了
。
由這幾則故事，便可見我國春秋時代，相術已在貴族社會中流行。

吳越二國的相術例子
春秋時代，相術固然有專業，但業余人士亦多高手。這里可以舉兩個例子。
伍子胥由越國逃亡至吳國，為了掩飾身份，便披發佯狂，行乞於市。吳國卻有一個「市吏」
，即等於如今大陸派出所的所長同志之類身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有詐，便把他
拉過一旁，密密查問，問出此乞兒原來是鄰國的國防部長蒹水陸二軍總司令，這還得了，吳
越向來世仇，時時打