易經與文化  
易與哲學
　　易之本體論
　　易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，-->  一元太極本體論。
　　易曰：“一陰一陽之謂道”， 張岱年先生在“論《易大傳》的著作年代與哲學思想”中論斷：“在《易大傳》的理論體系中，最高范疇應該是‘易’、是‘太極’，其次才是道。”故易之本體實一本(太極)而二名(太極、道)是也。
　　若將太極視為混沌未分的物質性實體，則太極本體論是一種唯物一元論；而若將太極看作是一種純粹形上觀念，則太極本體論是一種客觀唯心一元論。

易與哲學
　　易之方法論
　　易在總體上是以二分法為主、三分法為輔，二分的思維模式與操作方法通貫《周易》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇大業。易同時也以三分法作為輔助和統合方法： “昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
　　作為天、地、人之本的“道”是二分的：陰陽為天道，柔、剛為地道，仁、義為人道，但天、地、人三才作為一個整體又是三分。簡稱“二分三輔”。

易與哲學
　　易之人生觀：可分為百姓、君子、圣人三個層次
　　作為平民百姓，可對大易“日用而不知”，只須“安土敦乎仁”，即能“利用安身” 。
　　作為君子，自當“自強不息”、“厚德載物”，以己之厚德去“振民育德”、“容民畜眾”。
　　作為圣人，首先當有“憂患”意識，“崇德而廣業”，其次得“以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”，才能“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”。

哲學易代表
　　當代哲學易代表人物，主要有熊十力、方東美、蘇淵雷、金景芳、馮友蘭、張岱年、張立文、余敦康、呂紹綱、高懷民、程石泉、朱伯昆、烏恩溥、徐志銳、宋祚胤、鄧球柏等，以及兼治哲學與科學的唐明邦、成中英等。

哲學易代表（1）
　　金景芳的主要易著為《易通》(今收入其《學易四種》中，吉林文史出版社，1987)，主要見解是：“周為代名，易取于變易，兼涵易簡、不易二義；經作于周初，傳為孔子所作。易為形而上學，其方法純用符號以表抽象觀念。易兼象數義理，象寓于卦而數生于蓍，卦為易之體，數為易之用，卦之德方以智，蓍之德圓而神。易本隱以之顯，其隱者理也，其顯者象與數也。”

哲學易代表（2）
　　馮友蘭的主要易著為“《易經》的哲學思想”和“《易傳》的哲學思想”兩文及其《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》(七卷本)等中有關章節，其主要觀點是：《易經》“八卦……是唯物主義世界觀的胚胎。《易傳》……的整個體系是一個客觀唯心主義的體系。《周易》哲學可以稱為‘宇宙代數學’，又是一部‘精神現象學’。”

哲學易代表（3）
　　張岱年的主要易著為“論《易大傳》的著作年代與哲學思想”以及《中國哲學大綱》、《中國哲學史史料學》中有關論述。“論《易大傳》的著作年代與哲學思想”一文分論了易傳的本體論學說、辯證法思想、人生理想與政治觀點，認為“《易大傳》中的天地萬物起源論是一種簡單樸素的唯物論”、“《易大傳》關于‘易’、‘道’、‘神’的思想基本上是唯物主義的，而且有深刻的內容；關于‘天’與‘鬼神’的問題，則未能擺脫原始宗教的影響，可以說徘徊于唯物論與唯心論之間”；指出了“《易大傳》中的辯證思想是中國古代哲學中的寶貴遺產”、“《易大傳》重視變革”、“《易大傳》的思想是復雜的”等等。

哲學易代表（4）
　　張立文的主要易著為《周易思想研究》，內分“上篇《易經》思想研究”和“下篇《易傳》思想研究”，其特點是認為“《易經》和《易傳》當是兩個不同歷史時期與思想體系的著作”，他“試著較為嚴格地將它們區別開來，歷史地、具體地進行剖析，與甲骨文比較研究”，具有一定新見。

哲學易代表（5）
　　呂紹綱的代表性易著為《周易闡微》，其基本觀點是：《周易》是哲學書，卜筮是它的形式；經傳一體，傳的哲學就是經的哲學；經文作于殷周之際，作者可能是文王、周公，傳是孔子作的，《周易》的哲學就是孔子哲學；《周易》哲學的中心在人生論方面；中國傳統文化的主干是儒家思想，儒家思想的直接淵源在《周易》；《周易》與《老子》是兩個不同的思想體系，不應混淆；《周易》是一部有歷史學價值的書；漢人象數派《易》學把《易》的研究引上歧路，應劃清它與《周易》本身的界限。

哲學易代表（6）
　　唐明邦和成中英主要以論文形式推進了易學的綜合性研究，在架通哲學易與科學易、哲學史與管理易等方面其功甚多，唐先生的“《周易》和《黃帝內經》”、“太極思維與東方管理原則”等都屬此類論作，成先生提出的C理論則傳播中外；唐先生的“易學傳統中的象數思維模式”等文研究了具有重要方法論價值的大易思維模式，成先生則提出了具有統綜意義的易的象、數、義、理四階段發生說。

易與文史
　　文史易家眾多，其共同特征是多贊成將──和－－解釋為男、女或男根、女陰，重視性關系，強調經中所記載的史實等。        

文史易代表
　　文史易代表人物包括郭沫若、顧頡剛、聞一多、胡樸安、蔡尚思、黎子耀、錢世明等。作為文史易基礎的傳統重義派也在發展中，尤以考據訓詁見長，代表人物如高亨、李鏡池、屈萬里等。        

文史易代表（1）
　　郭沫若的主要易著是《周易時代的社會生活》和《周易之制作時代》(皆收入《十家論易》)，前一著主要見解是：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。……八卦就這樣得著二重的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是數學的秘密。”

文史易代表（2）
　　蔡尚思的主要易著是《周易思想要論》，認為“《周易》的中心思想多在乾、坤、咸、泰四卦，……乾…全卦皆陽，象天，如日，其道成男，其位尊貴，其性剛健，能知大始。……坤…全卦皆陰，象地，如月，其道成女，其位卑賤，其性柔順，能作成物。……咸卦在于兩性感通，泰卦在于兩性交通。……只要了解此四卦，至少也是‘思過半矣’”。

文史易代表（3）
　　黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易導讀》，其核心觀點是認為《周易》是一部奴婢起義史，恐為誤“導”。香港謝寶笙也著有《易經之謎打開了》、《易經之謎是如何打開的》，憑“悔亡”等斷語的統計分布和意義起伏加上先入為主地預設《易經》系一人所作、作成后原封未動保存至今，從而推斷說上經是周克殷歷史、下經是作者南宮括自傳。

易與科學
　　 科學易是西方科學輸入以后、在象數易基礎上發展出的易學新分支，盡管褒貶不一，特色卻不容否認。張岱年先生在為徐道一《周易科學觀》作序中比較象數、義理、史事、科學各派進即認為“以現代科學觀念與《周易》相參照是最有價值的嘗試”。易與科學的相通之處主要是思維模式的相通：易的二分法與面向主、客二分的科學可以相互啟發。
　　科學易中也多牽強附會之說，凡言及中國古代的《易經》已包含全部現代科學者皆屬此列。

科學易代表
　　科學易代表人物：薛學潛、劉子華、丁超五、董光壁、鄒學熹、潘雨廷、朱燦生、鄭軍、徐道一等。

科學易代表（1）
　　薛學潛的《易與物質波量子力學》、《超相對論》可以說是物理易的代表作，薛氏從易方陣“引出”幾乎所有物理方程，新是新矣，可惜多有謬誤，主要是其“推導”邏輯有問題──先羅列已知的科學成果并直接引用，然后反因為果地說從易方陣“引出”了科學方程。

科學易代表（2）
　　鄒學熹《易學十講》(四川科技出版社，1986)中介紹的蔡福裔之“八卦原子論”和鄭軍《太極太玄體系》(中國社科出版社，1992)中提出的“太極太玄周期表”可謂化學易之代表。但太極太玄周期表與通用化學元素周期表相比沒有優勢。當然，太極太玄周期表未象蔡福裔八卦原子說那樣預報出一些1x，2x……之類的子虛烏有的元素應該說是一種進步。

科學易代表（3）
　　潘雨廷的“科學易”(載《周易縱橫錄》，423-437 頁)等文可以說是生物易之代表，其中指出六十四卦與三聯體遺傳密碼之間有內在對應關系，其機理值得深入研究。

科學易代表（4）
　　劉子華的《八卦宇宙論與現代天文》(四川科技出版社，1989，后收入《十家論易》)可看作是天文易之代表。劉將八卦用于太陽系行星研究，預言有冥外行星“木王星”存在，法國天文學界鑒于其方法技巧獨特、對此文在揭示古代直覺符合現代科學方面的價值的肯定而授予作者博士學位，其中主要見解是根據行星與八卦的配偶推導出太陽系主要行星運行的平均速率、密度和平均距離等參數，認為存在未知的第十大行星——木王星。

科學易代表（5）
　　徐道一的《周易科學觀》(地震出版社，1992)既是地學易之代表，也是對二十世紀八九十年代科學易研究的一次總結，其中提出用1960年意大利F.Masetti發現、1989年命名為太極序列的公式來解釋自然界中廣泛存在的各種周期(有序)現象，對促進《周易》與天地生綜合研究有一定意義。

易與中醫
　　中醫是舉世公認的中華國寶，幾千年來為中華民族的健康蕃衍作出過重大貢獻。向來有醫易相通之說，唐代名醫孫思邈說過：“不知易，不足以言太醫。”
　　如果從醫源于巫技，易也源于巫卜考慮，醫易同源應是無疑的。而若從醫、易各自自成體系的歷代經典來看，醫、易卻有相對獨立性。
　　參考結論：應用易學與中醫在漢唐后交融